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想收听上头音频，请点击上头玄色小三角咱们今天一齐精读《庄子·大量师》篇。01南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若童子，何也？”曰：“吾闻说念矣。”南伯子葵曰：“说念可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其东说念主也。夫卜梁倚有圣东说念主之才而无圣东说念主之说念，我有圣东说念主之说念而无圣东说念主之才。吾欲以教之，庶几其果为圣东说念主乎？否则，以圣东说念主之说念告圣东说念主之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日此后能外寰宇；已外寰宇矣，吾又守之，七日此后能外物；已外物矣，吾又守之，九日此后能外生；已外生矣，此后能朝彻；朝彻此后能见独；见独此后能无古今；无古今此后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄此后成者也。”02南伯子葵向女偊问到：”您的年岁依然很大了，然而颜料却还像小孩子一样，这是什么原因呢？”女偊复兴说念：“我依然体说念悟说念了。”南伯子葵又问：“通衢能通过学习而取得吗？”女偊说：“不行，那奈何可能呢？你还不是不错学说念和悟说念的东说念主。卜梁倚这个东说念主有圣东说念主敏捷的外用之才，而莫得圣东说念主内凝虚淡的成说念根器，我是有内凝虚淡的内在成说念根器，而莫得敏捷外用的圣东说念主之才。我想用我方的圣东说念主之说念去提醒他，也许他大约简直成为圣东说念主吧。就算成不了圣东说念主，把内凝虚淡的圣东说念主之说念告诉他，这么有敏捷圣东说念主之才的东说念主，也应该容易得多。我照旧告诉了他，况且守着他而不离去，他握守了三天之后就大约把寰宇都渐忘了。把寰宇至之度外之后，我不绝握守，七天以后就能把外物都渐忘了。将外物完全耳旁风之后，我又不绝握守，又过了九天之后，他依然渐忘自身的存在了。大约忘掉自身，将死活完全置之于度外，心就能像向阳起飞一派光明，大彻大悟。心如向阳起飞一派直率，大彻大悟，然后才能结识到绝对的、落寞的、最究竟的通衢。大约结识到卓然落寞的通衢，然后大约超越古今的时辰狂妄，不再分离。超越了古今的时辰办法，才大约投入莫得死活分离的，无所谓生，也无所谓死的田地。原本通衢能让万物逝世褪色，但是自己则莫得逝世和褪色。通衢大约使万物出身和滋长，但其自己则莫得出身和滋长。如若把通衢当成一个事物来看，它是无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成，莫得任何个东说念主的分离与偏疼，这就叫作念撄宁。所谓的撄宁，即是指在万物生住坏灭的扰攘变化之中，大约保握极致的宁静。”03南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥， 恩平市伙电蚕丝有限公司玄冥闻之参寥， 首页-大理拉过滤有限公司参寥闻之疑始。”南伯子葵又问到：“那您是从那儿闻说念和得说念的呢？”女偊复兴他说：“我是从副墨（也即是笔墨）的犬子那里闻说念学说念的。副墨的犬子是从洛诵（也即是背诵）的孙子那里闻说念学说念的。洛诵的孙子又是从瞻明， 首页-和湖词农机有限公司（也即是观点领悟、深刻洞悉）那里得来的。而瞻明是从聂许（也即是耳闻心悟）那里得来的。而聂许是从需役（也即是勤于奉行）处得来的。而需役是从于讴（也即是吟哦领会）那里得来的。而于讴是从玄冥（也即是虚静长远）处得来的。玄冥则是从参寥（也即是高远廖阔）那里得来的。而参寥是从疑始（也即是迷濛和疑问的运转）那里得来的。04咱们今天就先读到这里。读收场这两位的对话，肇东市嘉亨聚合物有限公司也即是这个寓言故事之后， 青铜峡市尊新混凝土有限公司最初咱们想问一下：难说念东说念主简直大约永生久视吗？这位得说念的女偊，应该是庄子讲故事编出来的一个凭空的东说念主，到底是一位名字叫女偊的得说念之东说念主，照旧简直即是一位女性，咱们就不可较真了。因为一是搞不领悟，二是也莫得必要搞领悟。但是得说念之东说念主大约永生久视这个事儿，照旧有必要聊一聊的。中国东说念主最心爱讲相由心生，这在生存中也很好取得印证。相似一个东说念主在他春风闲静的时候，和在灾祸喝凉水都塞牙缝的时候，颜料、眼力、心思、话语的口吻语调都是不一样的。一个得说念之东说念主心无挂碍，自封独特，不就和一个纯简直小孩子一样吗？老子不也说要“复归于婴儿”吗？一个东说念主心中莫得了千般分离和缱绻，不再患得患失，眼力天然会愈加露馅，精气神浪掷也要远少于常东说念主，气血天然要比宽绰东说念主旺，肤色天然也会远远好于宽绰东说念主。我个东说念主也曾在山东微山的一个演义念不雅里，见到过一位说念长，和他有一面之缘。这位说念长给我最深刻的印象，或者是让我嗅觉到无比诧异的是，他的皮肤简直就如幼儿园的小一又友一样细嫩光滑。他依然是中年东说念主了，眼力也少有咱们宽绰东说念主瞳孔里的那种耻辱。是以咱们当今应该知说念“童颜白发”应该是简直存在的。05这就让咱们猜度另外一个很真理的问题：到底奈何样才能算是最佳的好意思容？奈何样才大约信得过作念到永葆芳华？如若咱们读懂了庄子的这段笔墨，就会领悟，最要害的好意思容诀窍是修好内在的一颗心，而不是拚命地向外寻找退换食物和化妆品。再好的化妆，亦然在掩饰，本色上是伪装。天然好意思，但是它不真。而能作念到心中莫得分离、莫得横蛮、莫得采选，大约减少精气神的浪掷，玩具珠就不错让咱们病弱的速率大大下落，会让我方领有天然确凿的年青态。是以，最佳的好意思容是修心，而不是千方百计去修脸。06咱们读懂了庄子借女偊讲的教东说念主修说念的设施，就不错领悟一件事，原本修说念即是绝对清空我方的心。庄子借女偊之口说“三日此后能外寰宇，七日此后能外物，九日此后能外生”。这个“外”字用的很相当念念，评释咱们宽绰东说念主心内部装的太多的东西了。恰是心内部这些东西的存在，让咱们纳闷约束，不得安定，同期也抑制了咱们体说念和悟说念。是以，要想体说念悟说念，先把心里的东西饱胀扔掉，就跟咱们打扫房间一样，全部丢掉，要作念断舍离。07咱们来先望望“外寰宇”和“外物”，这说的不即是自后传入中国的释教讲的“窗明几净”吗？外皮的东说念主事物通过东说念主身上的六根投入内心，成了六识，然后即是无尽无休的分离、好恶、采选和执着。所谓的修心，修行的第一步即是不要让外皮的东说念主事物投入我方的心，更不可让心里的那些东说念主事物赖在心里不离开，这不即是佛家讲的放下吗？再望望庄子讲的外生，这不即是连我方的肉身死活也绝对放下，不再当回事吗？如若心内部什么惦念都莫得了，对出当今我方眼前的一切都大约十分安靖地罗致和濒临，还大约十分安靖地贬责与放下，一切都不往心里去，内心不就一派空灵了吗？不即是一尘不染了吗？心的明镜之上，再也莫得一点尘垢，东说念主不就不错清醒地领悟地看领悟这个寰球的本来状况嘛？不即是洞见人命的本色而知一万毕了吗？那不即是庄子借女偊之口讲的“朝彻”吗？东说念主大约作念到朝彻，不就绝对洞悉了死活、垢净、增减都是假象。实质上不生恒久，不垢不净，不增不减。贪莫得风趣，怕也莫得必要，这个时候才大约信得过领悟心中的千般分离与好恶，完全是我方在骗我方，我方在折磨我方，东说念主就会合计哭笑不得。这个时候东说念主就大约作念到庄子讲的见独和无古今，不死不生的田地了。也即是佛陀在《金刚经》中讲的“离一切相，则名诸佛”和“应无所住而生其心”。庄子讲的撄宁和佛陀讲的”应无所住而生其心“，本色上不是一趟事儿吗？不即是大约安靖地罗致、濒临贬责，然后再放下一切吗？不即是“照见五蕴皆空”吗？不即是“频频勤拂拭，勿使惹尘埃”，然后再彻悟“本来无一物，何处惹尘埃”吗？08咱们读懂了就会领悟，佛也好，说念也罢，那些都是相，都是外皮的东西，最本色的东西是莫得区别。让心追思极致的宁静，然后洞悉这个寰球万象背后不变的本色，看见这个寰球万物的泉源和归宿。识破寰球上无生无灭的本色，无得无失的本色，东说念主才大约绝对看破、放下和安定。才大约看见我方人命的本来面孔，才大约清醒的意志这个寰球的本色。09当南伯子葵问女偊，他是在那儿得说念的？女偊给他的复兴很相当念念，出现了许多独特奇怪的名字，这些名字自己都有隐喻。比如说副墨暗指笔墨；洛诵暗指读诵、背诵；瞻明代表眼见不雅察；聂许代表耳听；需役代表践行；于讴代表吟咏等等。庄子的本意到底是什么，我是真没时间也莫得好奇神往去搞领悟，不外我倒是合计庄子讲的是修行悟说念的各式法子。副墨不错领会为读经，洛诵不错领会为出声念诵，致使是背诵。这不即是今天说念场中，无论是佛家、说念家都有的夙夜课吗？聂许咱们既不错领会为听高手开示，也不错领会为有耳根圆通，比如念诵佛号、菩萨名号给我方听，或者用播放器播放佛号、咒语给我方听。还有一种修行的法子是闭目，全神灌输倾听我方呼吸的声息。本色上都是让我方错落而又拚命向外登攀的心，完全追思人命的内在，大约制心一处。终末作念到老子讲的“致虚极，守静笃”，作念到《心经》中讲的“行深般若波罗蜜多时”，致使大约让我方入定，也即是佛家说的三摩地。体说念悟说念即是天然而然的。10此外，咱们去不雅察天然和东说念主类社会，我方在本质中去体会，唯有火候到了，也会酿成一种理中有事，事中有理，理事合一的田地，倏得有一天也会知一万毕。当今的咱们，都基本上是既无圣东说念主之说念，也无圣东说念主之才。慧根不够深，悟性不够高。如若咱们也简直想明心见性，开悟得说念，那就最佳老淳远大地去读经诵经，去在事上庄重，去静坐、不雅心、不雅呼吸。天然，最佳是多种法子并用皆头并进。就算这一辈子得不了说念，成不了圣东说念主，至少能让我方的慧根再深极少儿吧，悟性大约再高极少儿吧！不下苦功夫，奈何能见到功夫？图片
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